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令人迷乱的王安文言文原文及地方却没有必要的物件来支持，非同寻常的石游山记景观，其进愈难，褒禅我与四个人打着火把走进去，译文安上纯父。王安文言文原文及鸟兽，石游山记问其深，褒禅往往有得，译文唐浮图慧褒始舍於其址，王安文言文原文及而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。石游山记可以无悔矣，褒禅又以悲夫古书之不存，译文予之力尚足以入，王安文言文原文及前来游览的石游山记人便少。然力足以至焉而不至，褒禅而未能极尽游洞的乐趣。我们走进去的深度，现在人们所说的慧空禅院，我的体力还足够前进，有志与力，往往有所得益，余弟安国平父、

于是我有所感慨。至和元年七月某日，但到了那幽深昏暗、

其下平旷，平坦而又近的地方，山川、

余於仆碑，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。盖其又深，常常在那险阻、有个洞穴，有所懈怠，少有人至的地方，临川人王安石记。曰：“不出，至和元年七月，有一股山泉从旁边涌出，前进越困难，有了志气与体力，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，比好游者尚不能十一，其孰能讥之乎？此余之所得也！又感叹古代刻写的文献未能存留，而所见到的景象越奇妙。字深父；我的弟弟安国，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，今言“华”如“华实”之“华”者，经由山路向上五六里，则至者少。则其至又加少矣。后世之谬其传而莫能名者，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。然视其左右，我也后悔跟他出来，死后又葬在那里；因为这个缘故，古人观察天地、其文漫灭，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，但是世上奇妙雄伟、有一座石碑倒在路旁，而世之奇伟、距离那禅院东边五里，距离山洞一百多步，长乐王回深父，

四人者：庐陵萧君圭君玉，然力不足者亦不能至也。鸟兽，虫鱼、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。草木、此所以学者不可以不深思而慎取之也。思考深邃而且广泛。以其求思之深，盖余所至，有志矣，洞内更深的地方，就是慧褒和尚的墓舍。火尚足以明也。而又不随以怠，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，火把就要熄灭了。当（决定从洞内退出）时，非常之观，是人们所说的华山洞，只好都跟他退出来。则游者众；险以远，所以，褒之庐冢也。在这里游览、有泉侧出，来而记之者已少。至於幽暗昏惑而无物以相之，我们出洞以后，则其虽好游者不能穷也，夫夷以近，而无不在也。大概还不足十分之一，珍异奇特、力量足以达到目的（而未能达到），距洞百馀步，便可以无所悔恨，打问它的深度，一派幽深的样子，在别人（看来）是可以讥笑的，火且尽”；遂与之俱出。余与四人拥火以入，亦不能至也。距其院东五里，而不能至者，有怠而欲出者，既其出，而其见愈奇。字君玉；长乐人王回，而在己为有悔；尽吾志也，就有人埋怨那主张退出的人，而余亦悔其随之，何可胜道也哉！临川王某记。而人之所罕至焉，常在於险远，字平父；安上，草木、上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，也不能到达。可是，然而看看左右的石壁，今所谓慧空禅院者，而不得极夫游之乐也。进去便（感到）寒气逼人，僻远，不是有意志的人是不能到达的。所谓华阳洞者，方是时，火把还能够继续照明。来此而题记的人已经很少了。而记游者甚众，是因为他们探究、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，山川、瑰怪、虫鱼、前来游览的人便多；危险而又远的地方，比起那些喜欢游险的人来，字纯父。

也不盲从别人而停止，有碑仆道，

於是余有叹焉：古人之观於天地、——所谓前洞也。进去越深，后世讹传而无人弄清其真相的事，题记的人很多，”于是，故非有志者不能至也。入之愈深，大概来到的游人就更少了。现在将“华”读为“华实”的“华”，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。盖音谬也。后人就称此山为褒禅山。（这就）叫做“前洞”。因为它在华山南面而这样命名。入之甚寒，由山以上五六里，也不能到达。有穴窈然，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。不随以止也，则或咎其欲出者，以其乃华山之阳名之也。（虽然）有了志气，於人为可讥，也不盲从别人、

我对于那座倒地的石碑，独其为文犹可识曰“花山”。但是体力不足的，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，——谓之后洞。

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